江南考古志｜元代江南的社会面貌与人文品质
蒙元时期，操控者在保证本身操控权的前提下杂糅而治，恰为江南发明了新的开展环境。
安身江南本乡，政治位置上的下风、多元社会中的自在独立，烘托着江南区域已适当老练的文明传统。“南人”特别是江南士人阶级在强壮的文明自负与价值自信中，找到了身处蒙元治下的“自适”之法，在尘俗日子和审美风格层面愈加着重传统甚至走向“复古”，主体认识不断增强，宋以来的人文内核因而得以经由元代连续、开展，并具有了更为坚韧的品质，明清以来江南的大部分文明元素与特征均可向元代循其踪影。
姑苏博物馆曾举行“元代的江南”特展，策展内容即定坐落展现这一特定时段的地域文明，除元代书画名迹、工艺美术外，也展现了不少考古中发现的元代文物。本文为姑苏博物馆馆长谢晓婷与研究者宦小娴所撰。
江南，是一个较为特别的地域概念，在不同的语境、不同的年代有着不同的指向。周振鹤先生曾结合历史文献、行政区划、社会语境，历数自秦汉至明清各朝各代江南的沿革改动，但其整理中却没有提及元代的江南。作为前承南宋、后启大明的一致政权，蒙元操控者自北方草原南下，接续了区域历史沿革的头绪，也带来了社会人文层面的磕碰，锻造出独归于元代的江南。
姑苏博物馆“元代的江南”特展“江南形象·怀古”展厅一、“元代江南”的厘定周振鹤以为，“较为切当的江南概念直到唐代才终究构成”。唐太宗以山川形便准则分天下为十道，据地点地舆位置命名，其间之一称“江南道”，规划自今湖南西部迤东直至海边，彻底处于长江以南，为秦汉以来最当之无愧的“江南”区域，由此从行政区划的层面赋予了“江南”以正式的官方语境。玄宗开元年间再分天下为十五道，江南道拆分为江南东道（理姑苏）、江南西道（理洪州，今江西南昌）和黔中（理黔州，今重庆），行政区域区别愈加详尽，保存“江南”二字的区划规划缩小，大体为今日的江苏、安徽长江以南部分以及浙江、福建、江西、湖南区域。正是在唐代，江南区域的茂盛富庶初步给人留下了更为深化的形象，文学著作中的相关意象层出不穷。至北宋，该区域大体分设为两浙路、福建路、江南东路、江南西路和荆湖南路；南宋时，两浙路进一步分为两浙东路和两浙西路。
姑苏博物馆“元代的江南”特展序厅由宋至元，一级行政区划“路”改为省，下置路、府、州、县四级，遍查省、路称号，均不见“江南”二字。但归纳查询其办理系统，元设御史台为督查官署，当地设有两个行御史台，成宗大德元年（1297）正式定名为“陕西诸道行御史台”和“江南诸道行御史台”（简称“江南行台”或“南台”）。江南行台始于至元十四年（1277）：“宋既平国家，以边境广远，照临或有未及，爰立行台于维扬，以式三省，以统诸道，即今江南诸道行御史台之在集庆者也”。其间，“三省”指的是江浙、江西、湖广三行省，“维扬”即扬州，“集庆”则是指江浙行省的集庆路（今南京）。由扬州到集庆，江南行台曾阅历了数次迁置。江南行台设立时，扬州为江淮行省的治所，至元二十一年（1284），江淮行省治所因办理的需求迁往杭州，次年江淮行省割江北诸郡隶河南，改江浙行省，江南行台在此期间迁到了杭州。这以后因行政区划、治所等状况的改动，江南行台几易其地，直到至元二十九年（1292）在江浙行省境内的建康路（1329年更名为集庆路）稳定下来。到元末至正十六年（1356）迁往绍兴停止，江南行台设于江浙行省逾五十载，足见江浙之于元代江南的重要意义。元人阎复曾断语: “惟两浙东南上游，襟江带湖，控扼海外诸番，贸迁有市舶之饶，岁入有苏湖之熟，榷货有酒盐之利，操控凡百余城，出纳以亿万计，实江南底子之地。盖两浙安则江南安，江南安则朝廷无南顾之忧”。行台之下还设有按察司（后改为肃政廉访司），一司辖一道，亦以地舆廉价区别。江南行台所辖十道中坐落江浙行省境内的，有江南浙西道、浙东海右道、江东建康道和福建闽海道四道。其间，以“江南”入名的江南浙西道（通称“浙西”）初置司于临安（杭州），后在平江（今姑苏）、杭州间屡次迁置，监治杭州、湖州、嘉兴、平江、常州、镇江、建德七路以及松江府、江阴州，与南宋两浙西路的区域规划大体一致；而江南行台组织设于集庆路，摄江东建康道（元代通称“江东”）规划，该道监治宁国路、徽州路、饶州路、太平路、池州路、信州路、广德路及铅山州，与南宋江南东路的区域规划大体一致。
因而，以官方办理语境论，元代的江南广义上可以包含江南行台所统辖的江浙、江西、湖广三行省——亦即今日江苏、安徽、湖北长江以南部分以及上海、浙江、福建、江西、广东、湖南、贵州等宽广区域，其间，又可进一步聚集于具有特别效果和位置的江浙行省，特别是其辖区内的江南浙西道与江东建康道监治区域。
二、元代江南的社会相貌
蒙元是我国历史上首个由少量民族树立的大一统政权。面临宽广的边境、杂乱的环境，操控者在保证政治、军事、经济、社会操控权的前提下，面向国内各族群实施二元或多元方针，诸制并重、因俗而治，江南社会因而在变与不变中构成了新的年代相貌。
（一）继续昌盛的经济
《元史》有云：“元都于燕，去江南极远，而百司庶府之繁，卫兵编民之众，无不仰给于江南”。传递出江南之于元朝的重要意义。为了保持其财赋奉献，元朝对江南经济进行了必定的维护引导和鼓舞支撑，南宋经济的昌怒放展趋势得以连续。
平定江南后，忽必烈于1288年设江南行大司农司与各道劝农营田司，查询偷税漏税、隐秘农业财物的大户，加强对江南农耕区的督查与操控。但行大司农司存续至1295年即废止，劝农官的权利也遭到削弱和监管，江南农业方针总体上呈自在宽松、量体裁衣的状况。税制上，差异于北方的丁税、地税，南边沿用宋制征秋税、夏税，且1296年曾经除江东、浙西外实践只征收了秋税，将政权改动对南边税粮的影响降至最低。不只如此，1288年，政府“募民能耕江南旷土及公田者，免其差役三年，其输租免三分之一”。鼓舞江南公民开荒地、事出产，甚至诏令“往后（江淮等处）在籍秀才做买卖纳商税，种田纳地税，其他全部杂泛差役并行润免。地点官司常切存恤，仍禁约青鸟使人等毋得于庙学安下非理搔扰”。加上注重水利建设、官方发行农书，江南粮田亩产进步，南粮北调岁入量也相应增加。据史料，元朝岁入粮数总计12114704石，其间江浙行省4494783石，占比37.1%，在各行省中居首位，江西、湖广行省别离占比9.56%、6.97%，江南行台所辖三省算计超越了全国岁入粮的一半，自此敞开了“(东吴粳稻)用之以足国”的局势。
姑苏博物馆“元代的江南”特展“江南形象·秋思”展厅手艺业出产在蒙元时期得到高度注重，甚至在屠城时规则有“唯工匠免（死）”的方针，工匠被会集起来分配在各地从事出产。一致政权树立后，政府把工匠从一般民户、军户、站户等户籍中分立出来，单设匠籍，身份不经政府同意不能脱离，多在固定的官设局、院作业，承当专业的“匠役”，须完结规则的作业任务，但也因而可免服一般的徭役，依例享有粮钞分配，且完结任务后可受雇于人或贩卖自己的著作。这类匠户与军匠、民匠等一起支撑了直接服务于操控阶级的官营手艺业出产。江南官营手艺业曾由行工部所领，“立局、院七十余所，每岁定造币缟、弓矢、甲胄等物”，从局、院触及的类别来看，会集注重江南在纺织、制瓷、制盐等范畴的传统优势，棉布被列入江南夏税岁输规划，仅有的一所为皇室服务的制瓷办理组织浮梁磁局设于景德镇，庆元路合属盐场每年产盐超越百万斤。一起，民营手艺业依然存在，依其出产过程兼有家庭手艺业和个别手艺业，有个别手艺业者受雇于官营组织，也呈现了一些营利性的手作业坊。江南区域民营手艺业比北方更为兴旺，在商业交易、工艺美术范畴中别具特征。南宋时商业交易已有重要开展。南北一致后，政府贯通了由杭州至大都的运河，“江淮、湖广、四川、海外诸蕃土贡、粮运、商旅、懋迁，毕达京师”。一起还拓荒了新的海运航道，构成了自刘家港（今江苏太仓）起航、经崇明州入海、历万里长滩（今江苏如东）一路北上可达直沽（今日津）、杨村（今河北武清）的海上通道，江浙行省的刘家港、庆元（今浙江宁波）、澉浦（今浙江澉浦）等成为重要港口。掩盖全国的水陆海交通网促进了产品交易开展，粮食、手艺艺品进入流转范畴，“江淮等处米粟，任从客旅兴贩，官司无得阻挠”，松江棉布转贩各地，平江路的吴江、昆山、常熟、嘉定以及松江府的上海等新式市镇随之昌盛起来。对外交易则首要输出丝绸瓷器、珠翠香货等产品。海上交易专设市舶司办理，1277年江南甫定即有泉州、庆元、上海、澉浦四处，后在温州、广州、杭州增设，经裁剪终究余泉州、庆元、广州市舶司，均在江南境内。舶商亦多居于江南的港口或附近区域，如澉浦杨氏、泉州蒲氏以及太仓的朱清、张瑄等。
（二）多元杂乱的社会
政权一致、地域敞开、交通便当、经济昌盛，为江南区域输入了许多新的元素，戎行、官员、商人、宗教人士的到来，改动了江南社会的成员结构，在不同程度上影响了江南人的日子。
1.杂乱的族群联系
蒙元操控者将族群分为蒙古人、色目人、汉人（汉儿）、南人四类，其间，汉人是指原金朝治下的汉族、契丹、女真、高丽等民族，南人则专指原南宋境内的居民，广义或狭义的江南都大体可归诸此类。因为政府并不捆绑各族群的迁徙、交游，江南区域族群类型敏捷丰厚起来，混居日子。
江南的各族群依蒙元法度保持了次序位置上的差异，如惩罚的轻重程度，又如当地办理权利的分配。元代选官以铨选、世袭为主，南人简直损失了经过本身尽力晋身朝堂的或许，应召入仕者如赵孟頫等多授官于翰林院、国史馆、国子监甚至当地儒学组织，南人无法担任省台以上的职位，江南当地大员以蒙古、色目、汉人为肯定主体。1314年，延祐复科，江南学子从头具有了传统的入仕之路，但严厉操控的取士规划、以族群相差异的考试科目、区域间取士配额的不均衡等，都决议了族群间的政治权利分配终元一代都很难发生实质改动。不过，江南本乡的精英也没有彻底损失存在感。一方面，元灭南宋后没有不坚定江南大地主的根基，甚至予以了必定的维护和优待，大地主依然保有其在当地的经济、社会身份与影响力；另一方面，也有一部分南人担任衙门见习官、儒学教官等初级官吏，他们擅实务，对当地业务的熟稔在实践办理中起到了要害的效果，蒙古、色目人对他们多有依靠。因而，在江南底层社会次序中，本乡精英依然可以发挥较强的号召力。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 青玉幻方（上海博物馆）（阴刻阿拉伯文数字）政治之外，元朝对各族群的风俗习惯并行尊重，并不强行统合标准，元中期汇编颁行的《大元通制》也清晰了“各依本俗”的准则。《通制条格》载“婚姻礼制”条云：“至元八年二月，钦奉圣旨条画内一款：诸色人同类自相婚姻者，各从本俗法；递相婚姻者，以男为主（蒙古人不在此限）”。此条内容供认并维护了各民族的传统婚姻方式，也显示出政府不制止族际通婚。事实上，江南区域不同族群官员之间、官商和富户之间的通婚非常常见，姻亲联系大体根据社会阶级而订立，蒙古人、色目人中了解汉学者也更多地和汉族士人交好，足见社会来往中阶级的区别效果更甚于族群。在混居状况和自在来往中，本乡居民与外来人士之间不可避免地发生了相互影响，传统社会风气发生了一些改动。江南一度盛行起北方以“减铁”衣服饰品的风气：“近世尚减铁，为佩戴、刀靶之饰，而余干及钱塘、松江竞市之，非美玩也。此乃女真遗制，惟刀靶及鞍辔施之可也”。2.多元的宗教生态
元朝的宗教方针在我国历史上别出心裁，政府答应各类宗教在境内自在传达，编僧户、道户、也里可温户等宗教户计，赋予相应的赋役、刀笔特权，给予神职人员优于一般布衣的社会位置，在元代的十个工作等级中，僧、道位列三、四，仅次于官、吏，寺院道观不只占有很多土地，还可以从事商业和手艺业。这些都为吸纳教徒发明了有利条件，曾有也里可温教徒以躲避差役的特权接收民户充作教户。基督教、伊斯兰教、祆教、摩尼教等大批宗教人士涌入江南各地，传统宗教继续开展的一起遭到必定影响，各类宗教在并存中达成了奇妙的平衡状况。
姑苏博物馆“元代的江南”特展“江南风情·雅集”展厅基督教和伊斯兰教的开展尤为显着。基督教在其时由蒙古语音译作“也里可温”，流派上包含景教和天主教，天主教在泉州设有方济各会分主教，景教首要为聂斯脱利派，在江浙区域影响更广，镇江、杭州、扬州等地建有教堂。《马可·波罗行记》曾提及：“其地（镇江）且有聂思脱里派基督教徒之礼拜堂两所，建于基督诞生后之1278年。……大汗录用其男爵一人名马薛里吉思（MarSarghis）者，办理此城三年。其人是一聂思脱里派之基督教徒，当其在职三年中，建此两礼拜堂，存在至于今日，然在曾经，此地无一礼拜堂也”。据统计，元代镇江府来自侨寓的3854户中有也里可温23户，10555人中也里可温有106人；2948独身人中也有也里可温109人。伊斯兰教的新开展则得益于大批穆斯林的南下，杭州、姑苏、南京等城市甚至松江、嘉庆、乍浦等郊镇都建有清真寺，又属杭州为典型代表。杭州穆斯林人数多，首要聚居在第三城内，市街布局与伊斯兰区域相似，城内有礼拜寺3座，还构成了安法尼和阿老丁两个标志性的世家大族，后者重修宋时被毁的凤凰寺，至今仍是杭州伊斯兰教的礼拜中心和节庆活动的首要场所。伊斯兰教教义的我国化也在元代完结。江南区域素有广泛影响的首要是释教和道教。江南释教首要奉禅宗，但禅宗并不受操控阶级喜欢，忽必烈更支撑藏传释教，曾委任藏传释教的代表人物杨琏真迦为江南释教都总统，甚至强化了在江南的崇教抑禅方针，禅宗遭到较大冲击，式微趋势直到文宗时期才有所陡峭。江南道教则相对走运，龙虎山（今江西境内）的正一派及其支派玄教与朝廷交游亲近，正一派前有张宗演授命领江南诸路道教，后有张留孙任职全国性道教关机组织集贤院，成为官方确定的统辖南北道派之长。除教派、教宗的不合，江南佛、道还与舶来的新式宗教发生过利益冲突。大德八年（1304）也里可温在温州路新创掌教司，私行接收户计，诱化道教“法箓先生”，还在祝圣祈求时为争先后殴伤道教教徒，终究官方诏定佛、道教徒祝祷后才轮到也里可温，并照会行省严厉捆绑也里可温。至大四年（1311），马薛里吉思在镇江建筑的云山寺和聚明寺被改为释教的“般若院”下院，原寺上的十字架被命令折毁，官府却明令“也里可温子子孙孙勿争，争者坐罪以重论”。佛、道在江南的优势位置并未遭到实质上的要挟。
宋以来儒释道的交融开展也在元代得到连续并愈加深化。儒学在元朝被归入宗教办理系统，编儒户，发放日子费，免劳役兵役。江南儒户入籍较北方相对宽松，户数更多，实践上对江南士人阶级的保持起到了要害效果。而士人阶级遍及认同禅宗清净无垢、道家道法天然等理念，治学常常兼综三教，“据于儒，依于老，逃于禅”，文人禅道化、释道文人化达到了史无前例的程度。许多江南文人喜听禅论、着道服，与和尚、道人交游频频，还有一些遁入佛道者。赵孟頫就喜与释道人物游，相关著作甚多：《福神观记》（故宫博物院藏）卷记叙了道教首领张专一派遣崔汝晋于杭州西湖断桥之侧重建福神观一事始末；《行书上中峰札》卷（故宫博物院藏）则是写给江南禅宗要害人物中峰和尚的信札；他还为龙兴寺、林隐寺、光福寺等多地寺院道场编撰碑文，《奥妙观重修三门记》即赵孟頫应邀为姑苏奥妙观而书，现在奥妙观正山门内仍立有以之为蓝本的石刻。早年为生计奔波宦途的黄公望在出狱后由倪瓒长兄倪昭奎介绍入全真教，改号一峰、大痴，游历于吴越间，以卖卜教授为生，曾以八十岁高龄绘《九峰雪霁图》轴（故宫博物院藏），用水墨适意的方法画出了江南松江一带的九座道教名山。亦有许多佛道神职人员履儒者行，能诗善文，工书法绘画。本是茅山派道士的张雨书法健拔，绘画亦佳，与赵孟頫、杨载、虞集、黄溍等多有交游，为倪瓒、黄公望、杨维桢、顾瑛引为知己，也以和尚为友，行书《送柑二诗帖》卷（故宫博物院藏）曾提及杭州灵隐寺和尚圆净。
三、元代江南的人文艺术
社会相貌的改动深化影响了生于斯长于斯的江南人，锻炼出兼有地域特征和年代气息的审美风气与思维认识。
（一）工艺美术的差异化开展
因为蒙元操控者对不同类别手艺艺品的“温度差”，江南传统工艺美术风格在元代特别的手艺业出产格式与商场供需中，依类别走上了不同的开展路途。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 “闻宣造”牡丹满意云边金盏托（南京博物院）
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 朱碧山银槎杯（吴文明博物馆）金属工艺可谓元代把控最紧的手艺艺类别之一，杂造、器物各设府、局等官作坊，明令只要五品以上的官员才干运用金质茶酒器。民间运用金银之风也极盛，政府为加强管控，虽未制止民间做作，但至元十九年（1282）规则“金银匠人开铺打造倒闭日子之家，凭诸人将到金银打造，于上凿记匠人名字，不许自用金银打造发卖。若已有成造器皿，赴平准库货卖。如违，诸人告捉到官，依私倒金银例断罪给赏”。元代金银器因而常有工匠款识，安徽范文虎墓出土的银玉壶春瓶底部有“章仲英造”四字楷书戳印。官造金银器因操控者的喜欢往往有着显着的异域情调，饰品、酒器皆如此，但江南民间金银器风格更近于宋，尤以文房用具、梳妆用具、日用器皿最富特征。江苏吴县吕师孟墓、姑苏张士诚母亲曹氏墓、无锡钱裕墓都出土了金银日用品，其间吕师孟墓出土金器有“闻宣造”款识，工艺水平很高，即使是常见的圆形器皿，也锤刻精密的人物、花鸟纹。相较于材料贵重、规制严厉的金器，银器工艺开展更为显着，呈现了一批制造名匠。浙江嘉兴名匠朱碧山善制精妙银器，柯九思、虞集、揭傒斯等都曾请他制造银杯，代表著作银槎杯选材乘槎泛海的神话典故，往往铸成独木舟的形状，上坐卧一身着道袍者，文人兴趣稠密。铜在元代多用于制造祭器、日常用具、印章、镜鉴等，器多粗糙，间亦有斑纹、器形均甚精者，“杭城姜娘子、平江王吉二家，铸法各擅其时”。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 张成造剔红婴戏图盘（浙江省博物馆）与金银器不同，蒙元操控者对漆器兴趣不大，官作坊不多，民间漆作则高水平开展，以江浙的嘉兴、杭州、温州等地为重要代表，又以嘉兴雕漆成果极高。嘉兴雕漆承南宋之昌盛，剔红技艺特别精巧，名匠辈出，明代张应文在《清秘藏》中写到：“元时张成、杨茂二家技擅一时，第用朱不厚，间多敲裂”。其间，张成著作髹漆肥厚，磨工圆润，雕琢精密，杨茂则以藏锋清楚、线条柔软见长。因为受干涉较少，元代漆器风格改动不大，颜色单纯调和，常见造型为圆盒、圆盘、葵花形盘、菱花形盘、委角方盘、八方盘，图画斑纹多为山水花鸟，构图、意境倾向江南文人审美认识。上海青浦任氏墓出土的剔红东篱采菊图圆盒（上海博物收藏），盒面中心雕一老者头戴风帽、身着袍服，策杖而行，后随一仆童，双手捧着一盆怒放的菊花，传达出“采菊东篱下，悠然见南山”之意，与其时文人的隐逸心态相和。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 青花缠枝牡丹纹梅瓶（南京市博物总馆）
姑苏博物馆“元代的江南”特展“江南风情·景物”展厅瓷器范畴的开展尤为特别。官营手艺业系统中，瓷器官作坊数量最少，全国为皇室服务的制瓷办理组织仅有设于景德镇的浮梁磁局一处，规划不大，长官品秩不高；但一起很多产品瓷进入流转交易，政府鼓舞民间出产，对其纳税。元代官瓷最受学界认可的种类是模印双角五爪龙及制造精巧的“太禧”“东卫”“枢府”款卵白釉器物，其间“枢府”款瓷器多认可属浮梁磁局为枢密院定烧品。江南民窑烧造除景德镇外属江浙行省的龙泉窑、哥窑有广泛影响。官、民窑并立系统下，江南瓷器的二元特征还突出表现在本乡士人的审美意趣与外来族群的时髦风格各有商场。哥窑青瓷仿南宋风格，器型多偏小，表面光素无纹，精巧简练、高雅大方，深受江南士大夫及士人化的蒙古、色目贵族的偏心；一起，因为内需外销的敏捷增加，特别是穆斯林对青瓷的喜欢，龙泉青瓷初步呈现大型器，有了更丰厚的装修，纹饰内容有显着的宗教风俗颜色，造型上也愈加雄放丰满。享有盛名的元青花首要出自景德镇，因西亚商场的需求和国内穆斯林的热心初步鼓起，并很快收成了广泛的喜欢和巨大的海外商场，是典型的“混血儿”。青花瓷依托西亚的钴蓝质料制造，颜色靠近蒙古人、穆斯林的尚白、尚青风格，制造技艺则在很大程度上继承宋瓷；造型上既有继承两宋模范的梅瓶、玉壶春瓶，也有宋瓷中不常见的高足杯造型；图画布局受穆斯林文明影响显得非常繁密，但纹样体裁又常见宋瓷盛行纹样，我国历史范畴内的人物故事图画增多，如南京市博物收藏元青花梅瓶饰以“萧何月下追韩信”图画。（二）文人日子与艺术创造的传承开展
入元后，以士人阶级为主体的江南文人心里所经变故尤为剧烈，政权的更迭不只令其在政治社会被边缘化，损失了经世致用的时机，也因夷夏之辨带来了思维文明上的差异甚至价值理念上的不合。遽然的落差下，江南文人在出生入世中对立挣扎，有的人孜孜求仕以谋重振“纲纪”之路，有的人退而投身治学、释道、诗文、书画。但不管出生入世，江南文人一直据守心里的文明自负与价值认同，于多元纷杂的政治社会环境中着重自我特性、注重本身情感，由此江南文风更见浓郁，文人日子更添雅趣，文艺创造也有了新的特征。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 顾瑛《玉山璞稿》（清抄本）（我国国家图书馆）文人雅集历东晋兰亭、西晋金谷园、北宋西园等盛会，在元代的江南迎来茂盛局势。元代前期，江南区域承南宋遗风兴诗社、雅集，大批隐逸文人聚于杭州等地。与天庆寺雅集、万柳堂雅集等以大都为中心、有浓重官方布景的北方雅集不同，江南的雅集脱离了官场交际礼仪，不言官府之政，以齿序论交，作林壑之谈，显得更为任意放松。高克恭、鲜于枢、李衎等北方士人也自在平等地收支于雅会集，与江南士人亲近交游。跟着时刻的推移，江南的文人雅集益发老练，特别是一些资财雄厚的商人为雅集供给了经济和场所上的支撑，规划和影响都不断扩大。元末，松江曹知白的曹氏花园、华亭杨谦的不碍云山楼、吴县徐达左的耕渔轩等都汇聚了名著一方的文人雅士，吕良佐的应奎文会、濮乐闲的聚桂文会招集江南文士作文评论，杨维桢与铁雅诗派、高启与北郭诗社也在聚会中不断开展。昆山顾瑛的玉山雅集更臻至鼎盛，在缤纷的时局里保持了约二十年之久，可考的聚会不下百次，参加者包括汉、蒙、西夏、回回等多个民族的朝臣、学官、名士、释道、工匠、声伎，柯九思、杨维桢、王蒙、倪瓒、张雨、释良琦、张渥、赵元、聂镛、萨都剌、昂吉、泰不华等均曾与顾瑛游。玉山雅集极园林台榭之胜、参加人员之多、继续之间之长、创造著作之丰厚，是元末江南甚至我国历史上文人雅集的代表之一。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品-元 赵天裕、柯九思等 七正人图卷（姑苏博物馆）
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—清 华喦 玉山雅集轴（台北故宫博物院藏）（图片展品）元代文人雅集的首要活动方式是游乐山水、觞酌宴饮，间为诗文书画、鉴赏博古、弹奏乐器、歌舞游戏、煮茶品茗，尘俗吃苦逐个尽有，又充满了文人意趣，表现了此间文人的尘俗兴趣与审美风格。初期的雅会集，与集者“醉醒庄谐，骈哗竞狎”，但开展至中期已是“谈谑庄谐，啸歌起止，各尽其趣”，元末更常常美酒笙歌、女乐杂沓。文人逐步抛却心里的丢失无法，在尘俗游戏中享用闲适意趣，抒情个人情感，由此诞生了很多独具匠心的诗文书画著作。就诗文创造而言，内容上除了少量反映战乱之语，多即景即事，吟商烟霞，感念身世，传递实在天然的情感和对人生的考虑。著作方式自在，“歌行比兴，长短杂体，靡所不有”。在雅集的影响下，元末诗风发生深化改动，“铁崖体”敏捷开展。“铁崖体”以杨维桢为宗，摒弃格律捆绑，体裁上以更为自在豪放的古乐府为主，往往构思独特，借奇崛的意象表达诗人的思维与情感，因而在审美上表现浓郁，感染力强，个别特征明显。透过更显个人化的著作，咱们能看到一个特性张扬、心境奔放、爱情真诚、有着激烈自我认识的文人团体。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 赵孟頫书般若波罗蜜多心经册（辽宁省博物收藏）
姑苏博物馆“元代的江南”特展“江南风情·崇奉”展厅—赵孟頫《奥妙观重修三门记》文人画是元代江南文人的另一“复古”之举。南宋消亡后，画院随之撤销，文人替代宫殿画工成为绘画的主力，而此刻的绘画之于文人不是官吏的阶梯，也不是附庸于修身治国平天下的身份标识，而成为他们归于现世人生、表达心里情感、完成自在娱适的前言。赵孟頫发起复古画风是文人画鼓起的初步，他标榜古意，发起师法天然，并以援古入画为切入点托古改制，建议以书法翰墨入画，丰厚了绘画表现方式，还有意将绘画与诗书印交融，绘画著作的题跋遍及增多。赵孟頫《洞庭东山图》轴（上海博物收藏）写太湖东洞庭山之风光，承续江南董巨画派清润柔婉的笔意，稍加疏放的披麻皴并略染青绿，翰墨取景已与宋人天壤之别，画的右上方还自题诗一首，署款“子昂”，并钤“赵子昂氏”的朱文印，构成元画的另一种新相貌。赵孟頫于书画范畴完结了从理论到实践的建构，为文人画的开展奠定了根底。
姑苏博物馆“元代的江南”特展展品—元 黄公望 富春大岭图轴（南京博物院）赵孟頫之后，以元四家为代表的江南文人画家进一步将文人画面向老练。他们在日子中寻觅创造源泉，注重画中意境的构建与本身情感的表达，经过赋予意象必定的象征意义，传递片面认识和个人心情，一起注重翰墨意趣，放笔洒脱，显示出“自娱”之意，其间诞生了许多以江南山水、草堂等为主题的适意著作，为后世构建起浓艳娟秀的江南形象。黄公望的《天池石壁图》轴（故宫博物院藏）以姑苏城吴县境内的天池山风光为首要创造目标，胎息董巨却又自运家法之作，千山万壑，千岩竞秀，烟云流润，气势雄壮；倪瓒的《渔庄秋霁图》(上海博物收藏)作于弃家避祸之时，其时社会初步动乱，个人命运由盛转衰，著作于近景绘缓坡树木，前景勾勒陡峭山丘，中景大段空白表现安静的湖面，经过“三段”式构图营建了空阔悠远的意境和孤寂凄凉的心境；王蒙的《青卞隐居图》轴（上海博物收藏）描绘了家园吴兴卞山的风光，表现出江南山岭淳厚苍润的特色，整幅画面厚重而有古意，翰墨改动多端，多种皴法和苔点相结合，这种繁密的绘画技法，标志着元代绘画翰墨言语的转机和立异，对后世有极大影响。经过江南文人画家的团体艺术实践，文人画替代院体画、确立了我国绘画史中的干流位置，继续影响了我国画坛数百年，而江南文人画家集群也成为了后世吴门画派、松江画派的前身。四、结语
蒙元操控者对社会的操控首要表现在对军权的肯定掌控和差异化的政治待遇，在其他方面大多自在宽松、杂糅而治，地域环境与社会来往都愈加自在敞开。这一时期的江南，保持了杰出的出产力，挖掘出巨大的商贸才能，招引了许多外来者，人口高度密布，社会相貌空前活泼。可是，大多数外来者如蒙元操控阶级相同对“汉化”并不感兴趣，他们依“本俗”日子，展现自己的思维理念和审美风格，多元共存的族群和宗教更像是在同享江南这一敞开昌盛的空间，在其间寻求本身的利益与价值，互相沟通却难以真实交融。
姑苏博物馆“元代的江南”特展（2021年12月22日-2022年3月22日）海报而安身江南本乡，政治位置上的下风、多元社会中的自在独立，烘托着江南区域已适当老练的文明传统。“南人”特别是江南士人阶级在强壮的文明自负与价值自信中，找到了身处蒙元治下的“自适”之法，在尘俗日子和审美风格层面愈加着重传统甚至走向“复古”，主体认识不断增强，宋以来的人文内核因而得以经由元代连续、开展，并具有了更为坚韧的品质，明清以来江南的大部分文明元素与特征均可向元代循其踪影。自元始，文明中心逐步独立于政治中心而存在，与政治中心构成相对格式，为明清甚至今日江南文明的昌盛保存了文脉，奠定了根底。（本文原标题为《元代江南的社会相貌与人文品质》，汹涌新闻刊发时注释未录入。）
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